ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

Артур Конан Дойл

РОМАН АВТОРА ШЕРЛОКА ХОЛМСА О СПИРИТИЗМЕ ДЛИНОЮ В ЖИЗНЬ

____________

Человек, посвятивший себя этим исследованиям, занят в жизни делом, не заставляющим раскаиваться.

Платон

Наверное, нет человека, который бы не читал Конан Дойла, но нет и человека, который бы прочитал всего Конан Дойла. Это, при всем желании, невозможно даже в Англии.

Так уж повелось, что большинство российских читателей, заслышав имя Конан Дойла, про себя радостно отметит: "А, это автор знаменитого Шерлока Холмса!" И только. Таким образом оказывается, что чуть ли не самая важная сторона духовной жизни писателя — его научные и философские искания, его бурная общественная деятельность — остается неведомой русскоязычному читателю. И действительно, произведения эти в русском переводе никогда не издавались, а в статье "брежневской" БСЭ, посвященной Конан Дойлу, об этом не сказано ни слова. И только в "сталинской" энциклопедии говорится, что он "в последние годы жизни проповедовал мистицизм и спиритизм".

Причем сказано это таким тоном, который подразумевает, что на старости лет почтенный писатель "несколько умом тронулся". Оставим это смещение акцентов на совести авторов энциклопедии, ныне покойных, и поговорим об этой стороне жизни и творчества сэра Артура Конан Дойла — человека, мыслителя, ученого и писателя.

Читатель, возможно, недоумевает: Конан Дойл — тот самый Конан Дойл, отец Шерлока Холмса, этого педантичного, скрупулезно-точного детектива, который не верит ни во что, кроме анализа и доказательства, наблюдательности и дедукции, который соединяет материальные улики с логикой и здравым смыслом и преобразует в научное исследование романтическую погоню за ворами и убийцами? И это он-то вдруг поверил в спиритические сказки и принялся их популяризировать; возможно ли такое? Однако не будем спешить с выводами. Да, это тот самый Конан Дойл, который, подобно своему герою, прежде чем прийти к окончательному решению (т. е. примкнуть к спиритическому движению), накапливал и накапливал доказательства и улики в течение терпеливого и кропотливого расследования, гораздо более длительного, чем самое сложное дело сыщика с Бейкер-стрит, поскольку расследование это продолжалось без малого пятьдесят лет.

В целом же недоумение иных читателей вполне можно понять, ведь если они воспитывались и выросли в лоне материалистической и марксистской идеологии, то многие вещи должны были выпасть из круга их внимания или выглядеть суевериями. Поэтому вначале по необходимости немного коснемся вопроса о том, что, собственно, такое "спиритизм".

"Спиритизмом" в XIX веке назвали религиозно-философско-научное движение, которое возникло в результате ознакомления людей с особого рода феноменами, так называемыми "спиритическими манифестациями". Надо, однако, признать, что такой взгляд весьма поверхностен и отдает марксистским подходом, который всякое возникшее в обществе явление пытается объяснить историческими причинами и вписать его во временной поток. По отношению к Спиритизму такой подход был бы совершенно неверен. Дело в том, что движение, возникшее в XIX веке, правильнее было бы именовать не "спиритизмом", а "неоспиритизмом", "новейшим спиритизмом", ибо "спиритизм" не есть какое-то изобретение XIX века, с ним же и закончившееся. Спиритизм, строго говоря, существовал всегда по той простой причине, что природа человека всегда была тою же и, стало быть, связанные с нею явления и законы существовали все то время, что существует человечество. Сведения об этих явлениях доносят дошедшие до нас древнейшие, древние и средневековые памятники письменности. Все эти явления естественным образом вписывались в жизнь людей и были одной из ее естественных составляющих. Но понимание их природы было вотчиной магов, мистиков, оккультистов, жрецов и духовенства (вернее сказать, той части последнего, которая еще владела эзотерическим знанием). Когда же наступил так называемый "век просвещения", то человечество просто почувствовало и осознало себя в совершенно новом качестве. Но одной из особенностей этого ощущения и самосознания было нежелание со стороны передовых умов эпохи признать реальность, стоящую за мистикой и оккультизмом. Так им тогда было удобнее, и это ограничение действительно в какой-то мере было необходимо. Но тем не менее из-за одного только игнорирования явления, существующие объективно, исчезнуть не могли. И вот когда они вновь заявили о себе, а случилось это в 1847 году в Соединенных Штатах (феномен сестер Фокс), тогда началось их рационалистическое осмысление и освоение, получившее название "спиритизма", от латинского слова "spiritus", что значит "дух".

В XX веке к вещам этим изменился подход и сдвинулась точка отсчета (как раз это обстоятельство вполне можно объяснить историко-социологическими причинами), однако явления изучаются — и это называется уже "парапсихологией".

Сейчас, по завершении этого века механического суеверия, мы переживаем такую пору, когда все становится на свои места и, возможно, будет также понята ошибочность парапсихологии и ее методов, и тогда Спиритизм снова станет называться "спиритизмом" и наконец займет в жизни человечества подобающее ему место. Такова история вопроса.

Сэр Артур Конан Дойл впервые публично заявил о своей вере в общение с умершими в статье, которая появилась в газете "Light" от 21 октября 1916 года. Это заявление для многих прозвучало тогда как гром среди ясного неба. Но первый спиритический сеанс, на котором он присутствовал — надо сказать, с сильно скептичным настроем ума, — состоялся в конце 1886 года, когда Конан Дойл был еще только начинающим практиковать врачом. Интерес же его к психическим феноменам обозначился за несколько лет до этого первого опыта.

"Когда в 1882 году я закончил свое медицинское образование, то, как и большинство врачей, я оказался убежденным материалистом во всем, что касалось нашей участи. И в то же время я никогда не переставал быть ревностным теистом, поскольку, на мой взгляд, никто еще не дал ответа на вопрос, заданный звездной ночью Наполеоном профессорам-атеистам во время его египетского похода: "Скажите-ка, господа, кто создал эти звезды?"... Но когда я подходил к вопросу о наших хрупких личностях, переживающих смерть, мне казалось, что многие аналогии, наличествующие в природе, отвергали сохранение личности после смерти тела. Так, когда свеча догорает, свет гаснет; когда провод обрывается, прекращается ток; и когда гибнет тело, сознание исчезает"1.

________

1 "The New Revelation", New York, George H. Doran Company, 1918.

Чтобы объяснить это противоречие между верой в Бога и отрицанием выживания души после смерти тела, он пользуется поэтическим образом: "Разбитая скрипка не издаст ни звука, хотя бы музыкант и остался прежним"1.

Однако природа его ума — научного по складу — была далека от того, чтобы замкнуть этот ум в пределах проторенных путей; она, напротив того, постоянно направляла и подстегивала его любопытство и наблюдательность. И вместо того, чтобы отрицать пока для себя непонятное, он всегда стремится его понять и объяснить. Среди психических феноменов, которыми в ту пору увлекаются в Англии, он выделяет один, который считает нужным изучить лично. Речь идет о телепатии. Можно вспомнить, что эта форма общения равным образом была близка и жильцу с Бейкер-стрит, 221Б, который как бы читал мысли своего собеседника с притворным равнодушием, только подчеркивавшим его мастерство.

"Помогать мне в моих исследованиях вызвался г-н Болл, весьма известный в городе архитектор. Множество раз, сидя позади него, я чертил графики, тогда как он, со своей стороны, чертил почти то же самое; так я констатировал, что, без сомнения, могу передавать свою мысль без посредства слов"2.

Это открытие несколько пошатнет материалистические убеждения Конан Дойла, и, когда к концу 1886 года семья одного из пациентов предложит ему принять участие в "сеансе столоверчения", он это приглашение примет. И все же против такого рода опытов он пока что останется весьма предубежден. Тем более что проводились они в полумраке — условие, как понятно, способное облегчить медиумам любую мистификацию, а надо сказать, .что некоторые из них к тому времени уже были пойманы на месте преступления с поличным3. Феномены наблюдавшегося телекинеза повергают Конан Дойла в смущение: он опасается, как бы его партнеры не приписали их его вмешательству, тогда как у него те же подозрения возникают в отношении их. По окончании этих первых попыток он весьма близок к тому, чтобы думать, как то впоследствии напишет его друг д-р Эдмонд Локард: "Мир загробный, если рассматривать его только как пляску мебели, выглядит весьма похожим на детскую или на дом умалишенных".

________

1 "Memories and Adventures", Boston, Little, Seeker & Warburg, 1926.

2 "Memories and Adventures".

3 Что касается мистификаций и обманов, то любой род человеческой деятельности платит свою долю дани людской непорядочности. Разве не профанировались людьми, корысти или тщеславия ради, самые святые вещи? И все это с самых незапамятных времен. То же самое и здесь. (Й. Р.)

Конан Дойла, в частности, удручает незначительность, ничтожность получаемых сообщений, но он понимает, что это зачастую вызвано настроем ума участников сеанса. В этой связи он признает, что получил достойный урок в тот день, когда, спросив у стола, сколько у него с собой денег, в ответ услышал: "Мы приходим сюда, чтобы просвещать и возвышать души, а не за тем, чтоб решать детские загадки".

Он делится своими сомнениями с одним из знакомых, генералом Дрейсоном, страстно увлеченным астрономией и психическими исследованиями. Конан Дойл восхищается им, но, уточняет он, не в связи с блестящими результатами, которых тот добился в ходе своих спиритических опытов, а в связи со смелостью его астрономических теорий, касающихся центра описываемого Землею круга. Авторитет ученого — это единственный авторитет, который признается молодым врачом. Дрейсон, который в ту пору при содействии сильного медиума1 проводил удивительные опыты, объясняет бедность результатов, полученных Конан Дойлом, неэффективностью его метода. "Заниматься психизмом без медиума — все равно что заниматься астрономией без телескопа", — сурово изрекает он.

________

1 Читателю не следует пугаться слова "медиум". В переводе на современный язык это значит "экстрасенс". Так, например, пресловутая Ванга — типичный медиум. (Й. Р.)

Заручившись услугами профессионального медиума Хорстеда, молодой врач и начинающий писатель организует у себя на дому, с 24 января по конец июня 1887 года, 6 сеансов. Здесь ему снова ассистирует архитектор Болл. На одном из сеансов Конан Дойл получает интересное сообщение, которое затем в избытке энтузиазма публикует в газете "Лайт". Эта публикация от 2 июля 1887 года позволяет датировать первое публичное выражение интереса создателя Шерлока Холмса к Спиритизму. Сообщение, им полученное, давало ему совет: "Не читайте книгу Лея Ханта" как раз в то самое время, когда он спрашивал себя, стоит ли ему браться за одну из работ этого автора, посвященную комическому театру периода Реставрации.

Однако, сбитый с толку хаотическим положением дел в Спиритизме и кажущейся неопределенностью его доктрины, поскольку в ту пору ему еще не были известны работы Аллана Кардека и Леона Дени, Конан Дойл на несколько лет предпочтет ему структурно хорошо организованную систему теософии. Ее основательница, русский медиум Е. П. Блаватская, учредила символический Ватикан теософии в Индии, в Адьяре. Но псевдоопровержения, вскоре последовавшие в адрес госпожи Блаватской даже из стана ее друзей, побуждают Конан Дойла искать доказательства, которые он надеялся у нее найти, в другом месте.

Всегда ведомый духом научности и критичности, широко открытым сомнению, но мало склонным преобразоваться в уверенность без наличия на то осязаемых и весомых доказательств, Конан Дойл вступает в 1891 году в Общество Психических Исследований, организацию, возможно более досконально изучающую все "случаи, касающиеся проявления потусторонних сил". Анализ материалов, собранных ОПИ, открывает перед ним значительное количество случаев, не имеющих объяснения, и лишь довольно ничтожное число тех, которые оказались мистификацией. Получив полномочия от ОПИ, он выезжает изучать события на место происшествия и в компании с двумя другими наблюдателями проводит ночь в "непокойном доме", чтобы изучить очередное проявление полтергейста. Некоторое время спустя в подвале того дома будет найден человеческий скелет.

В 1893 году, в качестве руководителя Аппер-Норвудского литературного общества, он приглашает Вильяма Баррэта, "пионера английского спиритизма", выступить с лекцией о психических явлениях. Хотя в данном случае Конан Дойл и исполняет приятную и пассивную роль председателя собрания, тем не менее эта встреча оказывается прелюдией бесчисленных конференций по Спиритизму, в которых он позднее выступит в куда более активной роли лектора и рассказчика.

С терпением и настойчивостью Конан Дойл продолжает собирать доказательства. Одно из наиболее интересных свидетельств было доставлено ему в ходе сеанса в 1896 году духом путешественника, встреченного им когда-то в Каире за несколько недель до смерти этого человека. Подробности их последнего разговора, как подчеркивает Конан Дойл, не могли быть известны другим участникам сеанса. В том же году дух одной женщины связным и точным образом описывает ему жизнь в потустороннем мире. Накопившиеся свидетельства, а также работы Мейерса и Крукса, подтверждающие реальность определенных психических явлений, укрепляют его симпатии, но все еще не могут создать в нем убежденности, и еще менее — обратить его в новую веру.

Конан Дойл полагает, что убедить и обратить его сможет какое-либо решительное событие интимного характера. Этого события он долго ждал. И вот, наконец, оно происходит где-то в период между январем 1916 года и публикацией его статьи в газете "Лайт" от 21 октября того же года, в которой изложено его спиритическое кредо. К этой дате бесследно исчезла Лили Лодер-Саймондс, близкая подруга его жены, с которой он сотрудничал в опытах по криптестезии и автоматическому письму. Конан Дойл остается весьма сдержан и немногословен по поводу природы этого события, послужившего ему толчком и ставшего причиной его уверенности в реальности потустороннего.

Спиритизм, если верить его хулителям, находит себе сторонников лишь среди людей, жестоко истерзанных разрывом сердечной привязанности и стремящихся найти компенсацию своей слабости в неясной мистицизме. Иначе говоря, он надежда тех, у кого более нет надежды. Есть и другой упрек, быть может, еще более серьезный: Спиритизм якобы ущемляет, обедняет личность своих сторонников, которые, утратив всякую предприимчивость и инициативность, вверяют руководство своей жизнью тем, кто уже прожил собственную.

Так вот, едва ли можно найти какого иного человека, который был бы более ярким и впечатляющим опровержением этим расхожим обвинениям, нежели сэр Артур Конан Дойл. Человек счастливый в личной жизни, имевший множество друзей, достигший благодаря своему писательскому таланту мировой известности, он ни в коей мере не искал в Спиритизме, компенсации внутренним драмам. И та рациональность и определенность, с которыми он вступил в ряды его сторонников, никак не были у него продиктованы внезапным разрывом сердечной привязанности, но, напротив, зрели в нем в течение тридцати лет. Тем самым мы желаем сказать всем доморощенным и титулованно-дипломированным скептикам: если уж столь логичный, взыскательный и методичный ум в результате своих многолетних исследований и размышлений признал реальность спиритических фактов и стал сторонником философии Спиритизма, то, значит, все это не может быть, "чудовищным суеверием" и бабушкиными сказками, но, напротив того, является выражением действительной природы вещей.

Спиритизм, по всей видимости, удесятерил, а не ослабил предприимчивость и инициативность этого великана, за благодушным обликом которого скрывалась кипучая энергия, неустанно ищущая себе выражения и предпочитающая дела трудные или безнадежные. Если большинство знаменитостей, ушедших на покой, купаются в лучах славы и только и помышляют о том, как бы не позволить ей угаснуть, ревностно оберегая ее от всего, что могло бы ей повредить, то Конан Дойл в эту самую пору дополняет свой труд писателя апостольской деятельностью, которой он посвящает все минуты досуга, весь свой престиж, значительную долю состояния — порядка 750 000 фунтов стерлингов — и многие свои сочинения. Беря на себя ответственность за эти действия, вплоть до самых крайних последствий их, он не может избежать и того, что связано с примыканием к спиритическому движению. Обращенный в новую веру, он не может довольствоваться ролью простого сторонника, ему необходимо броситься еще и на передний край борьбы, которую вело движение, подвергавшееся после мировой войны все более резким нападкам. Сделавшись проповедником, он объезжает мир с апостольской миссией, содействуя делу как устным словом, так и пером.

В это время претерпевает серьезные изменения и его художественное творчество. Отныне он не стремится пользоваться фантастическим, чтобы удивить, но лишь затем, чтобы созидать. Он более не рассматривает фантастическое как повод, дабы рассказать чудесные сказки и блеснуть игрой-воображения, но, напротив, силится включить сверхъестественное в реальность в том виде, в каком оно открывается ему новой верой1. Постепенно он лишает сверхъестественное драматических и легкомысленных аксессуаров, чтобы зримее проступило его религиозное и нравственное содержание. Этот долгий путь от тревоги к миру, от сказки к аргументированной вере естественным образом выводит его к "Стране туманов"2 — последней уступке издателям, которые умоляют его продолжить приключения старых героев. Напрасные мольбы. Слишком поздно. "Мне бы очень хотелось сделать то, о чем Вы просите, но, как Вам известно, моя жизнь отныне посвящена одной-единственной цели, и в настоящее время у меня не предвидится никаких литературных замыслов, которые могли бы представлять для вас малейший интерес. Я могу писать только то, что выходит у меня из-под пера". Да, другое время, другие нужды. Единственный мир, который он теперь желает описывать, — это мир иной. Единственные голоса, которые он слушает, — это голоса умерших, ибо они помогают ему услышать музыку разбитой скрипки.

________

1 Термин "вера" мы используем здесь лишь по аналогии. На самом деле речь не идет о вере, но о знании. (Й. Р.)

2 "The Land of Mist" — роман, завершающий серию приключений профессора Челленджера. Другой вариант для перевода его названия — "Земля туманная". Пропагандистский роман о Спиритизме. (Й. Р.)

В июне 1917 года, менее чем через десять месяцев после заявления в "Лайт", появляется первая его книга, посвященная данной теме, — "Новое Откровение", заглавие которой, не любя (как и все англичане) термина "спиритизм", Конан Дойл заимствует у почитаемого им французского автора, одного из апостолов учения — Леона Дени. В "Христианстве и Спиритизме" (1898 г.) Дени анализирует проблему в четырех ракурсах: "Неясности и искажения в Евангелии", "Эзотерическое учение Христианства", "Общение с духами умерших" и "Новое Откровение". Конан Дойл, прекрасно сознавая важность темы, остановил свой выбор на последнем, объясняя в своей книге, как это откровение к нему пришло и как он его принял. Он излагает перед читателем свои сомнения и колебания, как бы приглашая его, в свою очередь, преодолеть их, как это сделал он сам.

"Жизненно важное послание", появившееся в августе 1919 года, пронизано тоном убежденности и намеренно полемично. Оно раскрывает достаточно широкое видение спиритического учения, которое противополагается летаргии общественного сознания, позволившей человечеству докатиться до жестокости, бреда и безразличия, в каковые мир был ввергнут катаклизмом 1914—1918 годов, оказавшимся лишь логическим ее итогом. Конан Дойл обличает коррупцию и грубость русской аристократии накануне большевистской революции, непристойность и эгоизм британского империализма, заносчивость и хищность Германской империи и колониализм в лице Леопольда Бельгийского, этого демона во плоти, скаредность и алчность которого плодили убийства и пытки на значительной части африканского материка и который тем не менее был принят при всех дворах мира и погребен после панегирика, произнесенного кардиналом католической церкви — церкви, ни разу не возвысившей голоса, чтобы покаяться в своих дьявольских деяниях"1.. И прежде чем говорить о духовном возрождении, совершаемом Спиритизмом, Конан Дойл восклицает: "Взгляните на все это и скажите: представлялось ли когда человечество в более неприглядном виде?"2

Между двумя этими произведениями, все возрастающее воодушевление в которых позволяет судить о степени самоотдачи автора делу Спиритизма, он проводит ряд конференций в высшей степени успешных, средства от которых поступают в спиритические общества. Первая конференция состоялась 7 октября 1917 года. 25 числа того же месяца в Лондоне прошла вторая. Летом 1918 года Конан Дойл выступает на юге Англии, затем в центральной Англии, осенью в Ноттингеме и Лидсе. С осени 1918 по весну 1919 года он проводит не менее 60 встреч-бесед в различных городах Объединенного Королевства. Начиная с 1920 года Конан Дойл старается вести проповедническую деятельность и в других странах. Объехав Австралию с сентября 1920 по февраль 1921 года, он предпринимает поездку по США с апреля по июль 1922 года. Для него эта поездка является своего рода паломничеством к первоистокам. Приезд на родину неоспиритизма наводит его на мысль воздвигнуть монумент в память сестер Фокс. Он высказывается на эту тему в статье, появившейся в "Прогрессив синкер" от 24 мая 1922 года. Эта идея была тут же с энтузиазмом воспринята. В итоге же было построено здание спиритической церкви, открытое в 1928 году. В ее строительстве Конан Дойл оказывает внушительную финансовую помощь.

________

1 "Le Message vital", Paris, Jean Meyer edit., 1925. (Й. Р.)

2 Ibidem.

В 1923 году он возвращается в США для чтения нового ряда лекций и посещает также Канаду. Когда к концу 1923 года он на несколько лет прерывает свои поездки за границу, то оказывается, что к этому времени им с проповедью спиритического учения проезжено порядка 80 000 километров, а это то же самое, что дважды объехать земной экватор. Но и отложив на некоторое время поездки за границу, Конан Дойл не перестает служить делу духовного возрождения человечества, только теперь он делает это не столько голосом, сколько пером.

Восхищенный новой и смелой интерпретацией исторической легенды, которую Леон Дени предлагает в своей "Правде о Жанне д'Арк", он решает сделать перевод этой замечательной книги на английский. Его перевод появляется в 1924 году под заглавием "The Mystery of Joan of Arc" и сопровождается предисловием, в котором он воздает должное автору и святой врагине англичан в выражениях, благородство коих далеко выходит за рамки традиционной британской fair play. "Я настолько люблю эту книгу и ей восхищаюсь, что мне бы очень хотелось следовать ее тексту как можно ближе. Изложение темы в ней настолько полно и совершенно, что мне ничего не остается добавить от себя, кроме разве только того, что, на мой взгляд, и я совершенно в этом убежден, непосредственно после Христа Жанна д'Арк является на этой земле наиболее высоким духовным существом, о котором у нас имеются достоверные сведения. Пред ней чувствуешь потребность преклонить колена".

В 1925 году Конан Дойл открывает на Виктория-стрит спиритическую библиотеку, предназначенную также для издания его собственных работ в этой области. Он сам руководит библиотекой вместе с дочерью Мэри, и друзья нередко застают его там за переносом кипы книг или изготовлением пакетов для их пересылки. Два тома его монументальной "Истории Спиритуализма" появляются в 1926 и 1927 годах между двумя международными спиритическими конгрессами, на которых представители 27 стран всякий раз избирают его председателем.

Во время Парижского конгресса (6—-13 сентября 1925 года) Конан Дойл, по словам очевидца, был неразлучен с Леоном Дени, французским патриархом Спиритизма, для которого это публичное появление оказалось уже последним. "Добрый великан склонялся к почти слепому старцу, с трогательной заботливостью вел его по лабиринту коридоров Зала ученых обществ, помогая занять место в президиуме. Добрейший учитель наш был этим сильно тронут: "Конан Дойл, каков он из себя? Я плохо его вижу..." — "О, он очень высокий, — отвечали мы, — у него прекрасная большая голова, серые глаза и усы a la gauloise. Это не англосакс - взять хотя бы его имя. Конан — "вождь", ведь это бретонское имя!"1

И Конан Дойл был совершенно очарован превосходным приемом, который Париж оказывал знаменитому писателю, равно как и блестящим успехом, какой он имел у парижан. Нет, то был не прием, не успех — это был триумф. В тот день, когда создатель Шерлока Холмса и доктора Ватсона попросил слова, зал, в котором шло заседание, хотя организаторы и постарались выбрать достаточно просторное помещение, не смог вместить всех желающих, и тысячи людей стояли в дверях. Оратор энергично обрисовал научные основы спиритической веры, каковая, на его взгляд, является верой, подтвержденной еще и фактами. "Есть нечто более сильное, чем просто вера, — это знание... Так вот, я утверждаю эти вещи, потому что у меня есть знание о них. Я не верю, я знаю"2.

________

1 Gaston Luce, "Leon Bonis, l'apotre du Spiritisme", Paris, Jean Meyer edit., 1928. (Й Р.)

2 Там же.

Тремя годами позже, 13 сентября 1928 года, произнося заключительную речь на Лондонском конгрессе, Конан Дойл выказывает ту же твердость, но теперь она направлена не против скептиков, но против политических деятелей и властей, преследующих Спиритизм. "От своего имени я написал главам некоторых политических групп в Англии и сказал им, что если все это не прекратится к полному нашему удовлетворению, то я сделаю и невозможное для того, чтобы добиться восстановления справедливости. Если то будет нужно, я публично предстану перед какой угодно партией, которая вздумает творить над нами суд. (Аплодисменты.) У нас пятьсот церквей в Англии, из которых четыреста объединены внутри Лондонского спиритического Альянса, а остальные сто — независимы. Пятьсот церквей! Мы сможем преобразовать каждую из них в политический центр, мы прекрасным образом организованы, и я не знаю никакой другой группы, которая была бы способна объявить забастовку лучше, чем то можем сделать мы. (Аплодисменты.) Я уверяю вас, что если только вы пожелаете это осуществить, вы добьетесь отмены преследующего нас законодательства. (Смех и аплодисменты.)"1.

________

1 "Compte rendu du Congres spirits international de 1925", Paris, Jean Meyer edit., 1928.

Конечно же, никто не стоял в дверях зала, как то было в Париже, — ведь никто не пророк в своем отечестве, — но вечернюю конференцию в рамках Лондонского конгресса Конан Дойл посвящает психофотографии. И в конце концов конференция буквально завораживает его слушателей. Среди супранормальных снимков, которые проецирует сэр Артур, некоторые сделаны им самим, а другие присланы его корреспондентами и отобраны им после удостоверения в их подлинности. По большей части это были обычные фотоснимки эктоплазмы. Самым удивительным из всех показанных им снимков был тот, автором которого являлся фотограф из "Морнинг пост", бывший, кстати сказать, скептиком. Свой снимок он сделал по ходу сеанса у лондонского медиума миссис Дин в присутствии множества свидетелей, часть которых составляли журналисты; вслед за этим он сам же этот негатив проявил. "На данном снимке, — поясняет докладчик, — видно характерное лицо старика". Нам интересно было узнать, что единственный человек, которому можно было приписать это лицо, — это старый профессор, д-р Белл, тот самый, с которого Конан Дойлом были срисованы некоторые черты его знаменитого детективного персонажа1. Образ на экране являл характерные черты Джо Белла, всегда походившего на вождя краснокожих, но теперь он выглядел так, как должен был бы смотреться в старости"2.

На Конгрессе Конан Дойл, как почетный председатель, произнес речь в память о Леоне Дени, где прославил его кельтскую духовность. "Это был, по моему мнению, отважный воин, настоящий борец. При взгляде на его прекрасную голову я тут же представлял ее себе увенчанной двурогим воинским шлемом. Когда-то прежде он сражался на поле брани, принося свою жизнь в жертву великому и чистому идеалу. В наши же дни он бился силою просвещения за самое благородное дело, какое только есть на земле. Работа над переводом его книги о великой французской героине, медиуме и мученице Жанне д'Арк, была для меня почетной миссией. Я полагаю, что его понимание Жанны д'Арк более здраво, наконец, более истинно, чем те, что дины Бернардом Шоу или Анатолем Франсом"'3.

________

1 Речь, разумеется, идет о Шерлоке Холмсе. (Й. Р.)

2 "Compte rendu du Congres spirite international de 1928", Paris, Jean Meyer edit., 1929.

3 Там же.

Переводчик "Правды о Жанне д'Арк", одаренный мягким юмором в той же мере, что и великодушием, проявил в ту пору незаурядную интуицию, питая мало симпатии к знаменитому английскому драматургу из-за ироничного и резкого скептицизма последнего. Так, некоторое время спустя Шоу хвалился тем, что на одном из спиритических сеансов ему удалось устроить мистификацию, которая оказалась неразоблаченной. Тем самым он подрывал доверие и ко всем остальным зарегистрированным феноменам. Конан Дойл обрушил на него свое негодование в предпоследнем своем произведении "Наша африканская зима", появившемся в 1930 году. "Не приходится сомневаться, что я, в присутствии свидетелей, видел свою мать также и после ее кончины. Но, похоже, люди уже не верят моему слову, поскольку Бернард Шоу обманул своих друзей. Можно ли придумать софизм более бессовестный?" Его реплика в адрес Шоу вписывается в ряд бесчисленных полемик, в которых Конан Дойлю приходилось принимать участие: его миссионерская деятельность не всегда вызывала любопытство, соединенное с симпатией. Так, с сентября 1921 по март 1922 года в колонках "Санди экспресс" он ведет долгую и жесткую полемику с Джоном Дугласом по поводу статьи последнего, озаглавленной "А не сошел ли Конан Дойл с ума?".

Если тон сэра Артура остается учтивым в споре с его другом Джеромом К. Джеромом в июле 1921 года в "Каммен сене" или с Бертраном Расселом в "Санди экспресс", то он делается резким и почти саркастическим, когда противником Конан Дойла оказывается с 1928 по 1930 год Г. Дж. Уэллс. Автор "Человека-невидимки" и "Войны миров" в своем новом романе "Диктатура мистера Пархема" вообразил, будто эктоплазмическое порождение одного персонажа, возникшее в ходе спиритического сеанса, приходит к власти в Великобритании, для того чтобы ввергнуть мир в войну. Статья "Чем раздражен Г. Дж. Уэллс?" говорит о всевозрастающем отчаянии Конан Дойла перед непрекращающимися нападками и атаками, объектом которых служит Спиритизм. "Одно из двух: либо наблюдатели все суть лжецы и глупцы, либо же их наблюдения истинны. Если я, без тени сомнения, утверждаю, что в присутствии свидетелей одновременно видел свою мать и племянника, когда их обоих уже не было в живых, то вполне ясно, что я принадлежу или к той, или к другой из этих двух категорий. Заботу решать это я предоставляю тем, кто меня знает и может судить обо всем сделанном мною"1.

Как Парижский-конгресс стал последним, где появился Леон Дени, так и Лондонский конгресс оказался последним, на котором присутствовал сэр Артур Конан Дойл. Его "земная миссия", если говорить спиритическим языком, завершилась 7 июля 1930 года, но он исполнил ее до конца. Едва закончился Лондонский конгресс, как сэр Артур вновь взял в руки свой страннический посох: в 1928 году он проповедует в Южной Африке, Родезии и Кении, в 1929-м объезжает Голландию, Бельгию, Данию, Норвегию и Швецию. Незадолго перед кончиной он намеревался отправиться в Рим, Афины и Константинополь, дабы принести в три великих духовных столицы мира свет Нового Откровения.

________

1 "Sunday Express", January, 8, 1928.

Спиритическое кредо сэра Артура Конан Дойла покоилось на трех главнейших постулатах.

Прежде всего, на необходимости этого Нового Откровения в связи с крушением религий и их беспомощностью перед бесчинствами материализма. Конан Дойл обвиняет религии, и в особенности христианство, в том, что они обращаются к изношенным и оскорбительным символам, не способным удовлетворить своих приверженцев. "Они потеряли всякое соприкосновение с живой духовной реальностью и довольствуются тем, что увязывают всё с далекой античностью, воздавая сугубо формальную дань уважения отмирающей системе, связанной с теологией настолько невероятной, что порядочный человек не может помышлять о ней без содрогания"1.

Во-вторых, спиритическое Откровение дает ясный и простой ответ на вопросы, связанные с выживанием души после смерти тела и человеческим бессмертием. Оно принимает в расчет необходимость искупления, ибо указывает, что духам дозволено очищаться, переходя из низших миров в миры высшие, но при этом оно исключает понятие "ада", уже давно исчезнувшее из мыслей всякого разумного человека. Это одиозное представление, столь клевещущее на Создателя, возникло из-за сгущения красок цветистой восточной фразеологии и могло быть уместно только в первобытную эпоху, когда люди пугались огня так же, как дикие звери пугаются путешественника"2.

________

1 "History of the Spiritualism", (2 vols.), Cassell, 1926,1927.

2 "The New Revelation".

В спиритическом видении потусторонний мир не отдает никакого предпочтения одной религии перед другой. Умершие, какова бы ни была их прежняя вера, проходят через те же испытания и оказываются в том же самом положении, которое они принимают с чувством братской солидарности. Таким образом, Спиритизм, а именно этим он и привлек к себе столь великодушного человека, каким был Конан Дойл, осуществляет единство веры, которого никогда не удавалось добиться в мире материальном.

Наконец, согласно последнему постулату, Спиритизм — это единственная вера, примиряющая религию и науку. Через общение с умершими Спиритизм доказал выживание души после смерти тела и тем рассеял сумерки и мрак потустороннего мира. Откровения Спиритизма не приписываются древним пророкам или каким-либо очевидцам, жившим в глубокой древности и само существование которых представляется мифом и может быть законно взято под сомнение. Нет, его откровения даны нам самими нашими современниками. Его откровения были удостоверены не мистиками или поэтами, но учеными, чей авторитет не подлежит обсуждению. Единственная возможность стать убежденным спиритом — это самому получить доказательства реальности тех явлений, на которых Спиритизм основывается и которые он утверждает. И если именно на собирание этих доказательств столь требовательный, строгий и педантичный ум, как сэр Артур Конан Дойл, потратил более сорока лет своей жизни, то после этого всякому серьезному человеку сомневаться в реальности этих явлений не дозволительно. Во всяком случае, он может позволить себе это лишь в той же мере, в какой будет сомневаться в твердо установленных законах и истинах математики, физики, химии и других наук. "Тот, кто видел, хотя бы смутно, сквозь покров, руки, протянутые ему из загробного мира, и кто касался их, хотя бы слегка, тот действительно победил смерть"1.

________

1 "The New Revelation".

Удостоверившись в реальности духовных истин, Конан Дойл перестал интересоваться научной стороной психических явлений, для того чтобы целиком сосредоточиться на их религиозной и моральной стороне. Он говорит, что "время научных исследований прошло и наступила пора религиозного строительства". По его глубокому убеждению, психические явления были важны лишь постольку, поскольку они служили основанием "великому множеству знаний, призванных коренным образом изменить наши старые религиозные представления. При верном понимании и усвоении эти знания должны превратить религию в явление в высшей степени действенное, которое, однако, более не будет иметь предметом своим веру, но действительный опыт и истину"1.

Говоря о духовной эволюции и прогрессе, которые возможны для человечества лишь благодаря закону перевоплощения, Конан Дойл предвещает, что "если предки наши смогли найти прибежище в теле обезьяны, то наши потомки смогут облачиться в тело ангелов"2.

Настоящим переводом мы надеемся привлечь внимание русской читающей публики к этой не известной ей ранее стороне творчества замечательного английского писателя. Основу данной нашей книги, помимо "Нового Откровения", составляют случайно попавшие в поле нашего зрения разрозненные статьи-письма писателя, напечатанные при его жизни в различных газетных изданиях. Стало быть, данная подборка никоим образом не является лучшим, что им было написано по этому поводу. А значит, очень может быть, что как раз самые интересные из его коротких публикаций на эту тему и не попались нам на глаза.

________

1 "The New Revelation".

2 "History of the Spiritualism".

Надо сказать, что публицистическое наследие Конан Дойла невероятно велико. Оно охватывает собой широчайшую тематику, отражающую весь круг неааурядных интересов этого выдающегося человека в самых различных областях науки, общественной жизни и духовных исканий: от медицины до оккультных явлений. Между этими двумя полюсами помещаются история, политика, право, военное дело, криминалистика, религия, философия, искусство и многое другое. Во всех этих своих публикациях он снова и снова выступает как человек, наделенный могучим здравым смыслом и самостоятельностью суждения, как человек, чьи взгляды и идеи, направленные на совершенствование его соотечественников, вполне заслуживают того, чтобы быть услышанными и нами. Полное издание его работ в этом жанре, насколько нам известно, в самой Англии все еще не было осуществлено, и тем более оно ждет своего издателя и переводчика у нас, в России. Мы, таким образом, закладываем здесь лишь первый камень той интересной литературоведческой и философской работы, которую нашим филологам предстоит еще совершить в будущем.

Свой рассказ о спиритуалистических изысканиях сэра Артура Конан Дойла мы не могли бы, на наш взгляд, завершить лучше, нежели приведя слова итальянского писателя Курцио Малапарте:

"Chi ritorna vivo da quelle straordinario viaggio nell'al di la', non puo' piu' guardare il mondo con gli occhi di prima. Non vede piu' le cose nei loro mutevoli aspetti, ma nella loro segreta natura. Tornera' mutato: tornera' libero, un uomo libero, nel senso piu' profonde. Poiche' Ia liberta' non e' altro ehe la conoscenza del rapporto fra la vita e la morte, ira il mondo dei vivi e quello dei morti"1.

Йог Раманантата
04.06.92.

________

1 Обрусим сказанное, дабы мысли эти ни для кого не оказались потерянными: "Кто возвращается живым из поразительного путешествия в мир потусторонний, тот не может уже взирать на мир физический прежними глазами. Ему становится зрима не изменчивая видимость вещей, но их сокровенная природа. Он вернется из путешествия этого совершенно преображенным: он станет свободен, сделается свободным человеком в самом глубоком смысле слова. Потому что свобода — это не что иное, как знание взаимосвязи между жизнью и смертью, между миром живых и миром умерших". (Й. Р.)

____________

СОЧИНЕНИЯ СЭРА АРТУРА КОНАН ДОЙЛА О СПИРИТИЗМЕ

The New Revelation, Or What Is Spiritualism. Новое откровение, или что такое Спиритизм.

The Vital Mésange. Жизненноважное послание.

History Of The Spiritualism. История Спиритизма (2 тома).

The Case For Spirit Photography. Факты в пользу спиритической фотографии.

The Coming Of The Fairies. Пришествие фей.

The Early Christian Church And Modern Spiritualism. Раннехристианская церковь и современный спиритуализм.

Edge Of The Unknown. Грань неведомого.

Independant Testimony As To The Mediumship Of Florence Cook. Независимое свидетельство касательно медиумизма Флоренции Кук.

In Quest Of Truth. В поисках истины.

The Land Of Mist. Земля туманная.

Letters To The Press. Письма в прессу.

Memories And Adventures. Воспоминания и приключения.

An Open Letter To Those Of My Generation. Открытое письмо людям моего поколения.

Our African Winter. Наша африканская зима.

Our American Adventure. Наши приключения в Америке.

Our Reply To The Cleric Press. Наш ответ церковной прессе.

Our Second American Adventure. Наши новые приключения в Америке.

"PHENEAS SPEAKS" (Direct Spirit Communications in the Family Circle Reported by Sir A. C. Doyle). "ГОВОРИТ ФИНИЙ" (Прямые сообщения духа в одном семейном кружке в изложении сэра А. Конан Дойла).

Psychic Experiences. (Survival). Сохранение души после смерти тела. (Опыты в исследовании человеческой психики).

The Roman Catolic Church. Римско-католическая церковь.

Spiritualism And Rationalism. Спиритизм и рационализм.

The Spiritualist's Reader (compiled by Sir A. C. Doyle). Спиритуалистические чтения (составлено Артуром Конан Дойлем).

The Wanderings Of A Spiritualist. Странствия одного спирита.

The Truth Of Spiritualism (Verbatim Report of a Public Debate between Sir A. Conan Doyle, M. D.; Ll. D; and Joseph McCabe, Held at the Queen's Hall, London, on March 11, 1920. Revised by Both Disputants). Истинность спиритизма. (Дословная запись публичного диспута, имевшего место в Куинз-холле, Лондон, 11 марта 1920 г., между сэром Артуром Конан Дойлем, доктором медицины, доктором права, и Джозефом Мак-Кабом, удостоверенная обоими участниками).

What Does Spiritualism Actually Teach And Stand For? На чем стоит и чему учит сегодня спиритизм?

LeonDenis, "THE MYSTERY OF JOAN OF ARC", transl. from the French and with a Preface by A. C. Doyle.
Леон Дени, "ТАЙНА ЖАННЫ Д'АРК", перевод с франц. и предисловие А. Конан Дойла.

СБОРНИКИ И КНИГИ ДРУГИХ АВТОРОВ С ПРЕДИСЛОВИЯМИ А. КОНАН ДОЙЛА

The Undiscovered Country. A Sequence of Spirit Messages describing Death & The After-World. Selected from Published and Unpublished Automatic Writings. 1874—1918. Edietd by Harold Bayloy, with an Introduction by Hit Arthur Conan Doyle.

Llfe After Death. By J. M. Wilson, Canon of Worcester, with replies by Sir A. Conan Doyle.

The Life Beyond The Veil. Spirit Messages received & written down by the Rev. G. Vale Owen. Introduction by Sir Arthur Conan Doyle.

My Religion — A Simposium. By Sir Arthur Conan Doyle, Arnold Bennett, Hugh Walpole, Rebecca West and other authors.

Psychic Experiences Of A Musician. Bу von Reuter. With a Preface by Sir A. Conan Doyle.

Spiritualism. Its History, PHENOMENA & DOCTRINE. By J. Arthur Hill, with an Introduction by Sir Arthur Conan Doyle.

The Evolution Of Spiritualism. By Harvey Metcalfe, with a Preface by Sir Arthur Conan Doyle.

An Amazing Seance And An Exposure. By Sidney A. Mosley, with an Introduction by Sir Arthur Conan Doyle.

The Case For And Against Psychical Belief. Edited by Carl Murchison. (Contributors include: Sir Oliver Lodge, Houdini, etc. Contains Chapter 2 by Sir Arthur Conan Doyle, entitled "The Psychic Question As I See It").

D. D. Home. His Life And Mission. By Madame Douglas Home. Edited and with a Preface by Sir Arthur Conan Doyle.